《埼玉站》A0211000002 · 2013年11月17日摄于日本埼玉

日本的火车站大都非常繁华：商厦林立、人头攒动。一年前在名古屋的时候，我们就住在火车站对面。即使是晚上八九点，也经常能见到四五趟列车同时通过车站的繁忙景象，令人印象深刻。

日本的铁路承载了全日本大部分的人流和物流，对于整个社会的高效、有序的运行起着举足轻重且无可替代的作用，是真正的「铁老大」。

日本铁路的运营高效而精细。在日本搭乘火车，如果是「指定席」还好，只要在指定的车厢和指定的座位就座即可。但如果是「自由度」，你必须确定乘坐哪一个车厢。因为在日本，并不是同一趟列车都会去往同一个目的地。很多列车会在中途重新编组，然后被送往不同的地方。

在追求安全、准时、精细和高效的同时，日本铁路的服务也同样令人印象深刻。

2016年3月25日，运行了69年的日本北海道旧白泷火车站正式关闭，但这已经比原计划整整推迟了三年。

背后的故事有些感人。

旧白泷地处偏僻，人口稀少。由于利用率实在太低，经济上得不偿失，铁路公司早在三年前就打算关闭车站。但当地有一个叫原田华奈的女孩，需要每天由这里搭乘火车往返她所就读的高中。铁路公司得知此事后，决定继续维持车站的正常运行，直到原田华奈高中毕业。

《永定客家土楼》A0121010001 · 2010年2月16日摄于中国福建永定

在世界建筑史上，福建永定的「客家土楼」可谓独树一帜。

据《百度百科》介绍：福建土楼的形成与历史上中原汉人几次著名大迁徙相关。西晋永嘉年间即公元4世纪，北方战祸频仍，天灾肆虐，当地民众大举南迁，拉开了千百年来中原汉人不断举族迁徙入闽的序幕。进入闽南的中原移民与当地居民相互融合，形成了以闽南话为特征的福佬民系；辗转迁徙后经江西赣州进入闽西山区的中原汉人则构成福建另一支重要民系：以客家话为特征的客家民系。

福建土楼所在的闽西南山区，正是福佬与客家民系的交汇处，地势险峻，人烟稀少，一度野兽出没，盗匪四起。聚族而居既是根深蒂固的中原儒家传统观念要求，更是聚集力量、共御外敌的现实需要使然。福建土楼依山就势，布局合理，吸收了中国传统建筑规划的「风水」理念，适应聚族而居的生活和防御的要求，巧妙地利用了山间狭小的平地和当地的生土、木材、鹅卵石等建筑材料，是一种自成体系，具有节约、坚固、防御性强特点，又极富美感的生土高层建筑类型。这些独一无二的山区民居建筑，将源远流长的生土夯筑技术推向极致。

虽被称为「楼」，但客家土楼更像是一座城堡。「承启楼」共有大小房间384间，同时生活800余人，规模之大，俨然一座村落，甚至是一个浓缩的社会。

《雾里看花》A0101050002 · 2018年7月17日摄于中国上海嘉定南翔古猗园

跨年忽悠，洋洋洒洒，说的高深莫测，听的云里雾里。如果有兴趣，先把水沥一下，剩下的差不多就这几样东西：大趋势、小趋势、大变化、小变化、改变趋势的趋势、影响变化的变化。如果觉得这些听上去还是很搞，那就当成股评家谈股市来听，这样就可以知道跨年忽悠是有多忽悠。

大趋势、大变化算是股指，小趋势、小变化算是个股，于是跨年忽悠大体就是这样的：

对于即将到来的新一年的股市，总体趋势不是很明朗。但这并不意味着个股就没有机会。个股的机会是一直存在的，只要股市还在，个股的机会就不会有末班车。

股指之所以有变化，是因为个股在变化。只是如此直白的说教有点太过白痴，于是换成了「个股的变化是影响股市变化的变化，个股的趋势是改变股市趋势的趋势」。

至于具体哪些个股将影响股指，哪些个股会改变股市，这个我不会告诉你，因为现在我也不知道。个股的小变化、小趋势是如此的不易觉察，以至于只有等到股市真正迎来一轮波澜壮阔的大行情之后，我们回过头来才有可能看得清楚。

总而言之，言而总之：做「时间的朋友」吧。只要你能活足三万六千五百天，你一定可以长命百岁。

《小城菲森》A0301000009 · 2014年7月18日摄于德国巴伐利亚

现在有很多技术手段可以帮助解决摄影构图过程中的「找平」问题，比如相机水平仪、云台水平仪，甚至有些相机本身就自带电子水平仪。但是在没有这些技术手段的情况下，如何通过目测来解决找平问题？答案是借助参照线。

作为常识，我们都知道大海的天际线是水平的。这是一条非常可靠的参照线。除此之外，很多建筑物的墙面和拐角、灯柱、电线杆等，一般情况下可以认为它们是垂直的，因此也可以作为参照线来使用。只是这些线不一定绝对可靠。

《小城菲森》是一张用广角镜头拍摄的街景照片。尽管画面中有很多现实中的垂直线，但由于透视效果和广角镜头产生的畸变，很多现实中的垂直线在画面中并不垂直，而是一组相互不平行的、向上汇聚的辐射状线条。但它们中间有一条线比较特殊，基本保持垂直状态，可以作为找平的参照线。在《小城菲森》中，这条线就是画面中那幢浅蓝色建筑中间上、中、下三扇窗户中线构成的竖向连线。基于透视原理和镜头特性，位于画面正中的这条线受镜头畸变和透视效果的影响最小，因此可以作为相对可靠的参照线。

在构图时，只要将取景框垂直中线和这条参照线重叠就可以达到找平的目的。

《台湾海军仪队》F0200000018 · 2016年10月29日摄于中国台湾台北中正纪念堂

位于台北的「中正纪念堂」由台湾三军仪队驻守。这些礼仪兵每隔一段时间都要换岗。每次换岗都有一套固定的程序，持续十几分钟，包括队列和操枪表演，仪式感很强，而且观赏性也很高。

前些年，陈水扁的民进党执政台湾期间，曾一度取消了中正纪念堂的换岗仪式，后马英九的国民党重新执政台湾后才重新恢复了这一传统仪式。

台湾三军仪队操枪表演传统应该来自美军，其水准还是比较高的。去年在美国举办的「世界仪队锦标赛」上，台湾海军仪队一个名叫苏祈麟的礼仪兵排名第四，被台湾媒体称为「台湾之光」。

《巴伐利亚女教师》F0200000017 · 2014年7月26日摄于德国巴伐利亚慕尼黑新市政厅

可能是受朗静山的影响，最近几年「画意摄影」颇为流行。只是这种风格的人物照片棚拍比较容易实现，而街拍的照片后期处理起来相对麻烦一些。

2014年一个夏日的周末，德国慕尼黑新市政厅院子里有一场露天音乐会。一群当地的孩子身着传统盛装在表演巴伐利亚风情舞，而他们的老师在一边用手风琴给他们伴奏。当时她刚好处在建筑物的阴影里，反差小，光线比较柔和。

这是一张经后期处理过的照片，模仿的是淡彩工笔的效果。这种效果处理起来比较容易，主要就是提亮、增柔、降反差、降饱和，但对头发、眉毛、睫毛部分适当提高锐度，以增强工笔效果。最后，给照片添加纹理。我用的是「粗麻布」，至于「缩放」和「凸现」这两个参数视图片大小而定，不喧宾夺主，点到即可。

《新年快乐》F0100000055 · 2018年12月30日摄于中国上海杨浦

《田家元日》

唐 孟浩然

昨夜斗回北，今朝岁起东；

我年已强壮，无禄尚忧农。

桑野就耕父，荷锄随牧童；

田家占气候，共说此年丰。

《维也纳》A2201000003 · 2014年7月21日摄于奥地利维也纳

维也纳新年音乐会，在全世界的音乐爱好者心目中有着至高无上的地位，是新年最受关注的音乐盛典。每年新年的第一天，这场举世瞩目的新年音乐会都会在维也纳的「金色大厅」奏响。

维也纳新年音乐会通常以演奏圆舞曲之王小约翰 · 斯特劳斯及其家族的音乐作品为主。

作为传统，维也纳新年音乐会都由世界顶级的维也纳爱乐乐团担纲，演奏的曲目绝大多数出自斯特劳斯家族。而乐队指挥则是经维也纳爱乐乐团成员集体投票推选。只有世界上最顶尖、最具魅力的指挥大师，像冯 · 卡拉扬和小泽征尔等才有机会执棒维也纳新年音乐会。

2019年的维也纳新年音乐会将由绰号「大熊」的德国指挥家克里斯蒂安 · 泰勒曼执棒，这也是他第一次执棒维也纳新年音乐会。泰勒曼的指挥风格相对传统，低调、细腻，极具韵味，对于德奥系作品有着独到的理解和精准的把握。他是「新生代」指挥家里面最重要的指挥家之一，19岁开始指挥生涯。1985年，泰勒曼第一次任职，担任杜塞多夫任莱茵歌剧院指挥，1988年转任纽伦堡任音乐总监，1997年起在柏林德意志歌剧院担任音乐总监。2004年夏天，泰勒曼离开柏林德意志歌剧院，不久之后担任慕尼黑爱乐乐团的音乐总监。2012年，泰勒曼接任德累斯顿国家管弦乐团首席指挥，双方的合约将维持至2024年的7月。

泰勒曼和维也纳爱乐乐团的关系非常融洽。有报道称，在不久前举行的新闻发布会上，泰勒曼曾表示，在和乐团的合作中，他「受益良多。这个极具水准的乐团为世人所奉献的独一无二的音乐，总能给我带来新的启发。」

对于即将到来的2019新年音乐会，维也纳爱乐乐团主席丹尼尔 · 弗洛绍表示将为听众带来一场特别的音乐会。他希望届时能将全世界变成一座音乐厅，共同唱响「和平与爱」的主旋律，为全世界所有人开启充满活力的新的一年。

2019年维也纳新年音乐会将会在维也纳当地时间1月1日上午11:15分，也就是北京时间18:15分正式开始。不出意外，中央电视台音乐频道将会一如既往地进行实况转播。

作为一项传统，2019年维也纳的压轴曲目应该依然是《拉德茨基进行曲》。而且，金色大厅现场的所有听众应该依然会随着音乐的节奏一起击掌，将音乐会推向高潮。

《天鹅》F0100000054 · 2018年12月30日摄于中国上海杨浦

回到家，导出照片后，把相机稍稍清洁了一下，归位。真是难得，因为平时喜欢把相机放在触手可及的地方，方便。

又是一年。给自己创造出一种仪式感，算是对即将过去的这一年的起码的尊重和怀念。

新年，总是伴随着新的想像和新的祈盼。

是诗？是远方？

都不是。是一碗头汤焖肉面。

《神父》F0200000016 · 2016年5月12日摄于埃塞俄比亚亚的斯亚贝巴圣三一教堂

埃塞俄比亚，旧称「阿比西尼亚」，是非洲为数不多的以信奉基督教为主的国家。只是这个国家所信奉的基督教自成一派，称为「埃塞俄比亚正教」。

从外表看，埃塞俄比亚人和其周边的尼格罗人种确实存在着明显的差异。大体而言，埃塞俄比亚人的肤色较淡，体格修长，鼻子高耸，额头广阔，长着狭小的鹰钩鼻，带有一部分闪米特人的面貌特征。

在早期的王国和帝国时期，埃塞俄比亚的统治者坚信他们是犹太所罗门王的后代，属于白人，因此在血统上比其周边的黑人要「高贵」。

有考古证据表明，早在圣经时代，居住在阿拉伯半岛南部的萨巴人就不断横渡红海，到埃塞俄比亚北部定居。信奉犹太教的萨巴王国给埃塞俄比亚带来了精巧的灌溉工程，以及建筑、艺术和文字，还有犹太教信仰。在很长一段时间里，现今的埃塞俄比亚地区是希腊、波斯、迦太基等国家的黄金、象牙和奴隶的主要来源。公元前218年，当汉尼拔指挥他的军队向意大利挺进时，其部队中的战象就是阿比西尼亚大象。

公元2世纪，在埃塞俄比亚北方出现了伟大的阿克苏姆文明，其国王以阿克苏姆城为中心，统一了周围的土地，其疆域延伸至大海，在极盛时期甚至统治着大海对面的阿拉伯半岛西部。阿克苏姆城内有126座高大的方尖碑，在其长廊环列的古代宫殿中陈列着27个石雕王座，城市的四周散布着水库、石碑和陵墓。早期的历史参考资料描绘了这个重要的世界性城市。公元64年，希腊的一位无名作者曾把阿克苏姆城的统治者称作「一位卓尔不群的王公，通晓希腊语」。几百年后东罗马皇帝查士丁尼的大使朱利安也用华丽的词藻描述了阿克苏姆城，说它是「全埃塞俄比亚最伟大的城邦」。当时它已经成了罗马帝国与波斯之间最重要的国家，其商船队航行到埃及、印度、锡兰和中国。

许多事实表明，早期的阿克苏姆帝国受到犹太教的影响。从萨巴王国来的移民使埃塞俄比亚北方的各民族也纷纷改信犹太教，以致后来在埃塞俄比亚形成了被称为「法拉沙人」的黑色犹太民族。而历代埃塞俄比亚皇帝自称为所罗门后裔的传统，也是始于阿克苏姆时期，这个帝国早期好几位皇帝的名字都是列维、大卫、以色列、雅各这样的犹太人名。

公元4至5世纪，阿克苏姆的皇帝们开始信奉基督教，在政治上和宗教上逐渐与东罗马帝国控制下的埃及和努比亚结合在一起。在公元451年的卡尔西顿宗教公会上，来自阿克苏姆的埃塞俄比亚人教士们追随埃及和叙利亚教会代表，信奉阿里乌斯神父提出的一性论观点，同罗马天主教会和希腊正教会发生分歧，这一派基督教徒后来被称为「科普特教派」。后来应东罗马皇帝查士丁尼的要求，阿克苏姆帝国曾出兵红海对岸的萨巴王国，讨伐信奉犹太教、迫害基督教徒的国王祖尔 · 诺瓦司，使信奉基督教的希米亚王朝重新登基。埃塞俄比亚人还在也门修建了一座宏伟的基督教堂，号称「奈芝兰的克尔白」，试图与麦加的克尔白争胜。

公元540年前后，全球气候出现紊乱，也门境内被称为「现代史以前人类最大、最壮观的土木工程」的马里卜大坝因暴雨而崩塌。即使对于远隔红海的埃塞俄比亚人来说，这也是一件惊天动地的大事。马里卜大坝的溃决导致也门的生态环境被彻底破坏，而那里1000年来一直是阿拉伯半岛的政治和文化中心。一些人向北迁移到犹太教古城麦地那，其中包括伊斯兰教创始人穆罕默德的曾祖父。马里卜大坝溃决的轰然巨响也是标志着伊斯兰教兴起的第一声号角。其次，在长达1000年的历史中，也门曾是阿拉伯半岛的政治经济和文化中心。公元5世纪之后，阿克苏姆帝国一直通过控制萨巴王国而垄断着红海的商业中心地位。伊斯兰教的扩张以及瘟疫、海盗和战争摧毁了阿克苏姆帝国的众多富庶港口，并大大降低了红海的商业地位。阿克苏姆于570年被波斯帝国逐出了阿拉伯地区，随后又被迫放弃了沿海的领土，其重心逐渐向南移动，对南部的绍阿、咖法和东部的哈拉尔等异教徒地区展开了十字军远征。

随着岁月的流逝，阿克苏姆帝国成为一个内陆国家，变得与世隔绝，成为基督教世界在非洲内陆的一块飞地。976年，为了抵抗不断向南扩张的基督教传教士，一个叫古迪特的犹太教女王发兵北上，进攻阿克苏姆。她烧毁了许多教堂，夷平了阿克苏姆城，逼得阿克苏姆皇帝从一座山谷逃到另一座山谷。这次起义后来变得无法控制，最后终于终结了存在于世近1000年的阿克苏姆帝国。

继阿克苏姆王朝而起的是定都于罗哈 的扎格维王朝。为了在身份上不低于被赶跑的旧皇族，扎格维王朝的统治者自称是摩西的后裔。这个王朝延续了大概150年，但在13世纪，因为「不是以色列人」而被教会推翻。来自南部绍阿地区的名门世族叶库诺 · 阿姆拉克成为所罗门王朝的第一代皇帝。

圣经旧约和古兰经都提到示巴女王对所罗门王的访问。埃塞俄比亚人认为示巴女王就是他们的马克达女王。埃塞俄比亚王朝的开国神话宣布，有妃七百、嫔三百的所罗门王「毫无疑问地」令马克达女王在回国途中生了个儿子，名叫埃布纳 · 哈基姆，意为「智慧之子」。这个儿子后来成为所罗门王朝的始祖孟尼利克一世。据说孟尼利克一世后来还去耶路撒冷朝觐过他父亲，所罗门王派以色列的20个贵族少年护送孟尼利克回国，传说中他们临走前偷走了藏有摩西十诫的著名约柜，把它带到了阿克苏姆。

从13世纪的叶库诺 · 阿姆拉克到1855年去世的约翰尼斯三世皇帝，所罗门王朝在埃塞俄比亚的统治延续了5个世纪，经历了58个「所罗门血统」的皇帝。所罗门王朝的正式国名是阿比西尼亚，一般认为这个名字来源于阿拉伯语，意为「混血」，因为阿拉伯人把埃塞俄比亚人视为闪米特族和非洲人的混血后代。这个词后来最终演变为「阿比西尼亚」的国名。

《席间》F0300000207 · 2018年12月27日摄于中国上海徐汇和记小菜新东亚店

就我个人而言，对「高冷」很犯怵，甚至连试一下的勇气也几乎没有过。

「高冷」的优点是让人觉得很酷，但比较不容易实现。个中的原因很多，与人物的相貌、气质、表现能力、对情绪的把控，着装，以及环境、气氛，当然，还有摄影师本身的审美和技术等密切相关，缺一不可。尽管如此，依然有相当多的人企图尝试，但结果往往只见冷而不见高，很有些弄巧成拙、东施效颦了。

其实我以为，大多数人并不适合高冷。一般的生活照，还是应该回归到生活本身，自然、亲和，也更容易实现。

《校园建筑综合体》A2001000004 · 2017年4月4日摄于韩国首尔梨花女子大学

梨花女子大学是韩国历史最悠久，同时也是著名的大学之一。「梨花」一名传承于其前身「梨花学堂」。这所学校最初由美国传教士斯克兰顿所建立，是韩国第一所女子学校。1887年，高宗为其开韩国女性教育之先河，特赐予「梨花学堂」。1948年，「梨花学堂」更名为「梨花女子大学」。

这座成立于1886年的女子大学创办的目的就是为了改变当时女子教育的落后局面，为韩国培养女性精英阶层。韩国的第一个女博士，第一个女医生，第一个女性首席执行官，第一个女性国务总理，以及韩国历史上七位男性总统中的六位总统夫人都出自这所学校。正因为如此，梨花女子大学在韩国有「总统夫人的摇篮」和「亚洲第一名门女校」之称。

韩国民众对梨大寄予了厚望。在很多人的心目中，梨大的学生必须是韩国女性的楷模。上世纪50年代，《东亚日报》曾刊登过一篇「一个爱国爱族者」对梨大学生的「忠告」：听闻梨大女生口碑不好，于是对其「一举手一投足」进行了细密观察，发现她们热衷于在舞厅跳舞，其风纪和贞操观念可疑，不能成为韩国「来日的女主人公」及「贤妻良母」。他怒问，这样的梨花女大还是韩国女性的最高学府吗？学校和政府当局能对此现象无动于衷吗？学校难道鼓励女性这种行为吗？最终他判定，梨花女大只能沦为「浮华轻薄的外来思潮之媒介者」，而梨大女生要对此「深刻反省」。

但梨大一直以来除了盛产「来日的女主人公」和「贤妻良母」之外，还很出乎很多韩国民众意料的盛产「民主斗士」。

自上世纪60年代起，梨大的学生们就积极参与社会运动：1960年，为反抗李承晚政府操控选举参与了后勤支援工作；60年代中期，反对时任总统朴正熙独裁政权与日本签订《韩日民主条约》的学生运动中，参与了近百小时的绝食运动；2008年韩美牛肉风波等事件时，曾参与过大规模示威。最近一次就是「闺蜜门」事件，最终导致总统朴槿惠下台，至今被关在监狱之中。

梨花女子大学的校园内至今保存有很多精美的历史建筑，像位于校门入口处的基督教堂等。2008年，一座全新的包括自由阅览室、多媒体室及电影院、书店等设施在内的下沉式建筑建成并对外开放。这座由法国知名建筑师多米尼克主持设计的校园建筑综合体很快便成为梨大新的标志性建筑。

只是并不是所有人对这座建筑都持肯定态度。有韩国本土建筑设计师甚至认为，这座建筑非常「色情」，因为它中间狭长犹如深谷的通道很容易让他联想起女性的性器官。

《生日快乐》F0300000206 · 2018年12月26日摄于中国上海杨浦百联又一城

长了一岁，但掉了一粒牙。

生日快乐。

昨天的语文课，班主任陶老师布置的作业是仿造「含有『在』的句式」造句，并给出了例句：

谁，在哪里，干什么。

谁，在哪里，怎么地，干什么。

什么时候，谁，在哪里，怎么地，干什么。

闹闹是这么写的：

唐小逗在教室里捣乱。

唐小逗在教室里调皮地捣乱。

中午，唐小逗在教室里调皮地捣乱。

今天作业发下来一看，陶老师给三个句子都打了勾，但留了一条很中肯的评语：

「下次能写积极向上一些的句子吗？」

可怜的闹同学估计在班里受啥刺激了。

《小镇因斯布鲁克》A2204000007 · 2014年7月19日摄于奥地利蒂罗尔

圣诞节原本为纪念耶稣诞生而设立。但是，随着时代的变迁，这个西方社会最重要的传统宗教节日其所蕴含的宗教意义正在淡化，从而逐步演变成一个超越宗教和种族的全球性的「购物节」和「狂欢节」。

昨天读到一篇文章，详细解释了这种演化的原因。摘录并稍作整理如下：

美国现在圣诞节都是互道「Happy Holidays」，如果你到硅谷各大公司官网或是到美国所有的大型百货公司随便逛逛，就会发现几乎都不再用「Merry Christmas」而是用「Happy Holidays」。不知道从什么时候开始，在美国大家渐渐习惯了「Happy Holidays」。

从「Merry Christmas」到「Happy Holidays」的改变是因为社会越来越多元化，于是人们开始试着采用比较中性的表样，也就是保持所谓的「政治正确」。1950年以来，美国的基督教人口比例在持续下降，现在差不多只占到一半左右。这并不意味着美国人不再信奉基督教，而是在过去的七十年里，外来移民已经把基督教人口的「浓度」冲淡了。当然，还有另外一个原因，就是千禧世代即使出自于基督家庭，也不再像过去那么保守拘泥。他们可能有信仰，但未必认真。

面对这样一种事实，可以有两种看法：保守教义派可能会认为这是敌视基督现象：传袭了好几百年的基督教传统受到了前所未有的挑战，以至于连耶稣的生日都要改名字了。另一种看法是接受「美国的定义」，就是当今美国「由现今五颜六色的居住者所组成」。

其实绝大多数的美国人对于圣诞节叫什么并不是很较真。你可以很虔诚地过个纯宗教意味的圣诞节，也可以把它当作一个商场购物的好机会。重点是在「Happy Holidays」说者那一方的心意。

大概从二十年前开始，美国所有媒体及官方文件，都不再用「黑人」，即「black」和「东方人」，即「oriental」这样的字眼，取而代之的是「非洲裔」，即「African American 」和「亚裔」，即「Asian American」。像「东方人」这样的字眼，现在已被公认涉嫌种族歧视，于公于私都不能使用。至于「黑人」虽然未必有歧视的意味，但是如果官方使用则容易被认定为不妥当，在政治上不够细致。在私下，「非洲裔」一词有点饶舌，不太好说，因此人们也许还是继续习惯用「黑人」一词，但为谨慎起见，也有人宁可饶舌一点也要避免政治不正确。

「Christmas」一词由中古世纪「Christ's Mass」，即「基督的弥撒」演变而来 ，因此完全是一个宗教节日。1950年以前的美国其基督教人口占全部人口的90%以上，那时的圣诞节是一个非常虔诚的宗教节。但对于今天有一半人口属于非基督徒的美国而言，圣诞快乐一词有点强迫之嫌。于是有人创造出「假日快乐」以确保政治正确。

非基督徒其实并不在乎「圣诞快乐」这个千古名词，对他们来说这只是个购物休息的好机会。改成假期快乐似乎有点多此一举，但政治正确就是不管有没有人在乎，你都要考虑用词的中立性。所以官方改用「Happy Holidays」其实是一种细致的表现。

尽管当今美国在朋友或家人之间还是会习惯性地使用「Merry Christmas」，可是对于大众、陌生人，或者必须书面表达的时候，则几乎清一色都用「Happy Holidays」。

当然，听者可能并不都很在意，重点在于这样的改变是出自于言者。这表明人们开始意识到这个世界有跟你我不一样的人，我们也要注意到他们的感受，而我们不能假设他们不在乎。

最后一点：如果你也要跟着时代潮流改用「Happy Holidays」记得「holidays」是复数形式，因为如果是单数，那么在圣诞节这一天说这一句祝福则又是在暗示「圣诞快乐」。而使用复数意义就完全不同，它即包含圣诞节，同时也包含除夕和新年。指在天数上也需要谨慎，而必须包括除夕和新年。

《克洛斯特新堡》A2205000001 · 2014年7月21日摄于奥地利下奥地利

让奥地利举世瞩目的不只是战争，还有音乐。这个国家诞生过很多非常伟大的音乐天才。

奥地利人生性浪漫，酷爱音乐，加之大部分奥地利人信仰基督，每逢圣诞，即使是在像阿尔卑斯山区那样的偏僻乡村，也会有许多爱好音乐的人们年复一年地创作和吟诵着一曲又一曲的圣诞颂歌。随着岁月的流逝，很多颂歌逐渐被人们所遗忘，但有一首，不但流传了下来，而且最终成为全世界最出名的圣诞颂歌，它就是《平安夜》。

关于这首圣诞颂歌的创作，有着很多的传奇，而流传最广的是下面这个故事。

在奥地利萨尔斯堡的一个乡村中住着一个名叫方济 · 葛鲁伯的乐师和他的妻子亚纳，他们有一个心爱的孩子，名叫小方济。葛鲁伯平时在牧若瑟神父的学校里教授音乐，主日则在教堂中领导圣歌队。1818年秋天，小方济突然病故，这让葛鲁伯夫妻深受打击，从此郁郁寡欢。那一年的平安夜，葛鲁伯独自去圣堂参加子夜弥撒。弥撒一结束，葛鲁伯便匆匆回家。一路上孩子们欢快的歌声和嬉笑声令葛鲁伯的情绪非常低落。他回到家，映入他眼帘的，是趴在小方济床边默默抽泣的妻子。葛鲁伯强忍着哀伤，拿起了乐器。他想用音乐来抚慰妻子那颗破碎的心。

葛鲁伯打开琴盒，一张字片从里面飘落出来，掉在了地上。他捡了起来，一看，是前几天牧若瑟神父写的一首名为《平安夜》的圣诞颂歌的歌词。牧若瑟神父希望葛鲁伯能为这首歌谱上曲子。由于爱子的突然离世，葛鲁伯也就将这件事暂时遗忘了。葛鲁伯在桌边坐了下来，面对着窗外寂静的夜，开始为《平安夜》谱曲。

音乐响起，亚纳渐渐停止了抽泣。她来到丈夫身边，说：「亲爱的葛鲁伯，求天主宽恕我们吧。现在我明白了天主的圣意。小方济的离世，我们不应该感到悲哀，反而应该为此感到欣慰，因为你在唱这首歌的时候，我看见很多小天使降临到我们家中，而我们的小方济就在他们中间，和他们一起欢唱『救世主诞生了』。」

《平安夜》在它诞生后的几年时间里，一直在乡村圣堂歌咏团的抄写本中沉睡，直到一个偶然的机会，《平安夜》被带出乡村，搬到了音乐会上并大受欢迎。从此，这首美妙而动听的歌曲在奥地利各地受到关注，并最终传出国界。

1839年，《平安夜》来到了美国。在此后短短数年里，它传遍了全世界。如今，《平安夜》已不只是基督徒的圣诞颂歌，它超越了宗教，超越了意识形态。相信每一个聆听过这首歌的人，都会为它的宁静、祥和而感动。

《新疆果仁大列巴》B0000000045 · 2018年12月22日摄于中国上海

前两天朋友送了一支列巴，说是乌鲁木齐产的。因为一直不怎么喜欢西式糕点，所以起先并没有注意，只是昨天外婆强烈推荐，说很好吃，这才切了一片尝尝。

确实好吃。

列巴是俄罗斯的主食面包，体形硕大，小的半公斤，大的超过一公斤，所以多被称为「大列巴」。列巴在北方，尤其是哈尔滨似乎颇受欢迎。前些年在哈尔滨中央大街就见过排长队买列巴的，只是这种面包看上去有点干硬，而且对我们来说它的个头实在太大了，一个下肚就只能对「大红肠」和「锅包肉」干瞪眼了，于是毫不遗憾地放弃了。但这次的新疆列巴完全不同，酥软，口感甚至有点类似于「水果蛋糕」，加之核桃仁、葡萄干之类的果仁，集切糕和列巴于一身，风味独特。

《宁静》F0100000053 · 2018年4月9日摄于中国西藏拉萨

清明、七月十五，还有冬至，是中国的三大「鬼节」。

以往每逢冬至，爹妈都会特别关照：早点回家。今天是冬至，天黑以后不要待在外头，不然容易遇见鬼。对此，我一直很不以为然。因为我知道没鬼，所以也就不怕鬼。到了中年，我甚至盼着能碰上一次鬼。

对于一个无神论者来说，鬼神是不存在的，是一些人创造出来吓唬并精神控制另一些人的。人生只是一趟单程旅行，从起点开始便一路身不由己地往前，直到终点，然后，就再没有然后了。

这有时很让人感到惶恐，很希望自己的无神论观点是错的。而能够证明自己是错的唯一且最直接的，便是能够活见鬼，哪怕一次也好。遗憾的是，时至今日，连个鬼影子也没见过。

很羡慕那些对神怀有至诚至真的信仰的人们。因为他们可以无视尘世而超凡脱俗地活在一个由纯粹的精神所构筑起来的理想的无限轮回的永恒的世界之中。

《倦》F0300000205 · 2018年12月16日摄于中国上海长宁言几又长宁莱福士店

今年上半年买了一台索尼微单A7R3，方便逛街时随拍。开始时挂了支35MM定焦镜，但用下来不是很喜欢小广角的畸变，后来就换成了50MM定焦。之所以挂定焦，是考虑变焦镜的体积相对较大，挂变焦，微单便于携带的优势也就不是很明显了。

我是蛮喜欢这台微单的，只是用了没几次，外婆说拍出来的照片不够清晰，她不喜欢。这让我有些困惑。因为在购买之前，我是看了很多资料和样片的。好在不久之后就找到原因了：原来通过无线连接将照片从相机直接传送到手机时，由于没有特别设定，照片被自动压缩了，所以不够锐。

昨天和朋友聊天。她说想换相机，问我有什么建议。我说，那就买微单吧。首先是和佳能5DIV相比，体积小，重量轻，对女孩子来说，使用起来不显得过于隆重；其次就是它的成像品质非常高，如果挂50MM F1.4 ZA拍人像，效果毫不逊色于5DIV挂小白，甚至焦外，特别是光斑，比后者更加漂亮。

顺便提一下：不是所有的无反相机都称「微单」。因为「微单」是索尼的注册商标，专门用于索尼的无反相机。

《星巴克臻选上海烘焙工坊》A0101010002 · 2018年12月20日摄于中国上海静安

星巴克臻选上海烘焙工坊坐落于上海南京西路的兴业太古汇，是继美国西雅图之后全球第二家，同时也是全球最大的「星巴克臻选烘焙工坊」，面积达2787平方米。

星巴克臻选烘焙工坊是星巴克目前等级最高的门店，除了咖啡豆，其他像烘焙、研磨、冲煮等咖啡制作的整个流程都在门店内完成，是星巴克推出的一种全新概念和体验。

星巴克臻选上海烘焙工坊除了咖啡，也供应啤酒、葡萄酒、鸡尾酒、茶、各式西点及周边产品。去年12月6日正式对外营业时盛况空前，一座难求。即使是一年之后的今天，一个冬季阴凉的星期四，这里也依然是人头攒动、生意兴隆。

《萨马尔罕》A2105000007 · 2018年11月11日摄于乌兹别克斯坦萨马尔罕

帖木儿的心情本来很好，他的老对手，统治着俄罗斯的金帐汗脱脱迷失竟然派使者称臣，帖木儿非常高兴，宣布赦免脱脱迷失以前的一切罪恶，还许诺将在征服中国后，帮助脱脱迷失加强对东欧的统治。现在该到了全力出击的时候了，他告别了大部分的皇子和公主，遣他们回撒马尔罕。前线捷报频传，他意气风发，计划在2月11日前往塔里木河流域，亲自指挥即将到来的甘肃战役。

中世纪的穆斯林生活不像现代这样充满禁忌，酒精是允许的。帖木儿一直在痛饮。不仅是葡萄酒，他还喝了阿拉克烧酒。2月11日当晚，阿拉克烧酒突然把他的体温烧起来了，而且越烧越高。亚非欧三大洲最优秀的医生全都束手无策。2月18日，帖木儿大汗的心脏停止了跳动。他生前最后说的话是：「不要向敌人示弱！拿紧你们的剑！」可他宏伟的东征中国计划，依然就这样随着他的死一起烟消云散。

关于这两个帝国之间并没有发生的战争，有人曾试图猜测，万一帖木儿没有死，最后谁能赢？虽说历史不容假设，但如果假设当年帖木儿真的如愿东征中国，并取得胜利，那将会是什么结果？

针对帖木儿之死，有人如此评价：「1405年帖木儿之死是世界历史的一个转折点。」

这是英国历史学家约翰 · 达尔文在其著作《全球帝国史：帖木儿之后帝国的兴与衰》一书中所作出的第一个判断。帖木儿，这位残暴、狡猾而又伟大的蒙古征服者也许已经消失在了现代读者的普遍历史知识储备之中，但在达尔文看来，他所建立的横跨整个中、西亚，其巅峰时期几近囊括了从小亚细亚东部延伸至印度北部的广大疆域的帝国乃是欧亚大陆历史进程中的一次重大事件。

一方面，帖木儿的征服标志着在亚历山大大帝、阿提拉、成吉思汗之后最后一次通过陆上军事霸权建立一个横跨欧亚的大帝国的尝试；另一方面，他的失败刚好伴随着帝国与霸权发展的一次转型：游牧民族式的武功让位于定居文明的生产、贸易与文化发展，而即将到来的大航海与大发现时代即使一种全新的世界秩序成为可能。达尔文笔下欧亚大陆近六百年的帝国兴衰与全球交融史就是在这样的背景下拉开帷幕。