《泰米尔街景》A3001000004 · 2012年6月30日摄于尼泊尔巴格马蒂加德满都
加德满都的泰米尔街有「小香港」之称，是首都加德满都乃至整个尼泊尔最繁华的商业区。这里汇集了住宿、餐饮、娱乐、超市、酒吧、户外用品店、外币兑换店，以及各种旅游纪念品和工艺品商店，是观光客最喜爱的地方。
近年来，由于中国游客的大量涌入，泰米尔街俨然成为加德满都的「唐人街」：中文店招及各种广告招贴随处可见，商店里充斥了来自中国的各种商品，煎饼摊、拉面铺、川菜馆，应有尽有。当地很多店主甚至以会讲汉语为荣。
泰米尔街有一处泰米尔市场，是全尼泊尔最大的小商品市场，供应的商品琳琅满目，可以买到许多尼泊尔出产的羊毛、羊绒制品和木雕、银器等手工艺品。
《孤独的守庙人》F0200000037 · 2012年6月25日摄于尼泊尔加德满都巴德岗昌古纳拉扬神庙
我到纳拉扬神庙的时候，他刚好从神庙里出来。见我在抽烟，他一边看着我，一边用中指和食指抹了抹嘴唇。我猜他是在问我要烟，于是从兜里掏出烟盒，抽出一支，朝他走去。他环顾了一下四周。不远处，有一个警卫正在巡逻。他转身回到神庙。
一会儿，他从神庙出来，坐在门前的台阶上，看着我，看似不经意地用手指轻叩了几下台阶，然后起身，再次回到神庙。
我巡视了一下四周，没见到警卫，于是掏出烟盒，从里面抽出三五支烟来，放在了台阶上。
他出来了，默默地取走烟，藏进神庙。一会儿，他再次出现在神庙门前，看着我。我冲他笑了笑，举了举手里的相机。他的脸上露出一丝会意的微笑，或站或坐，变换着各种姿势，直到我拍够了，向他躬身致谢，他才转身离去。
《奥特莱斯》A0101090001 · 2014年3月16日摄于中国上海青浦
奥特莱斯最初出现在美国，主要是美国的一些服装厂设立的工厂直销店，由于出售的大都是库存和尾货，所以价格相对低廉。
上世纪末开始，由于有了开发商的介入，原本单打独斗的工厂直销店开始集中，最终成为大型品牌折扣购物中心。严格来说，奥特莱斯的历史不过20年。
顺便说一下，「奥特莱斯」不是具体某家公司，而是指这种销售模式。
《「谭鸭血」》B0000000134 · 2019年8月30日摄于中国上海杨浦
厨师分两大类，一类叫「白案」，另一类叫「红案」。
白案是指面点师，其他都是红案。不知道其他地方如何，上海甚至将西餐，包括西点师也都归为红案。
《四世同堂》F0300000314 · 2020年10月8日摄于中国上海浦东上海中心
感恩，感慨，欣赏，欣喜。
四代人，站在同样的位置，面对同样的风景。
《坐等开饭》F0300000385 · 2019年9月17日摄于捷克南波希米亚克鲁姆洛夫
埃及椅，在出土的3000多年前的图坦卡蒙陵寝壁画中可以看到，原型在卢浮宫。这也是有形象记载的最早的椅子。
现今主流的观点是椅子最早出现在古埃及。4600年前，古埃及的古国王时期出现了折叠板凳和高脚桌子，古埃及新国王时期约3000年前出现椅子。
椅子传入中国则是有着较为曲折的历程。
首先是古埃及占领了西亚，把椅子和胡床带到了西亚；然后又是西亚打到了希腊，把椅子和胡床推广到了欧洲；接着又是欧洲打到了中亚，将椅子和胡床带到了中亚；然后西汉的张骞出使西域，把胡床带到了西北少数游牧民族；然后汉灵帝推广胡服，胡床。这样，椅子的原型「胡床」才得以在中国出现。
据文献记载，「椅子」这一名称最早出现在唐代，之前一直是称为「胡床」。胡床在魏晋南北朝至隋唐时期使用较广，但不是人人都能用的，只有位高权重的人才能使用，在当时，「胡床」可是高级家居品。到了唐代，「胡床」有了靠背，这也被第一次记载为椅子，唐代以后，椅子的使用开始普及，椅子的名称也流行开来。
唐代以前的「椅」字还有一种解释，作「车旁」讲，即车的围栏。其作用是人乘车时有所依靠。后来的椅子，其形式是在四足支撑的平台上安装围栏，这也是受车旁围栏的启发，故沿用其名而称这种坐具为「椅子」了。
五代至宋，高型坐具空前普及，椅子的形式也多了起来，出现靠背椅、扶手椅、圈椅等。同时根据尊卑等级的不同，椅子的形制、质料和功能也有所区别。到了明清，椅子的制作水平日愈提高，样式也更加精良，椅子的发展到达了巅峰。
《藏餐》B0000000133 · 2019年4月26日摄于中国西藏拉萨
藏民到底吃不吃鱼？众说纷纭。
最近读到一篇文章，对此事做了较为详细的介绍。但文章忽略了一点，就是藏民不吃鱼，很可能与水葬习俗有关。
文章摘录如下：
很多人去西藏旅游都会引发这样的一个困惑：藏民为什么不吃鱼？这与他们的信仰有关吗？如果有关，为何藏民会吃牦牛肉和羊肉呢？那么藏族人究竟是吃鱼还是不吃鱼？即便是在今天繁华闹腾的圣城拉萨，也极少能找到吃鱼的餐厅。尽管内地人纷纷踏入这块土地做生意，大多也是入乡随俗，尊重藏人不吃鱼的习惯。
我曾经问过一个关系非常不错的藏族司机，但他也不知道为什么不吃鱼，可大家都不吃鱼。奇怪的是，在阿里的一家川菜馆里竟然有酸菜鱼，更令人奇怪的是，这个藏族司机竟然毫不避忌的跟我们一起吃了鱼。
虽说藏族人信奉佛教，但在西藏最古老的本土宗教还是属于苯教，在3800年前就把认识世界的积累化成了苯教。它认定大自然是人类的主宰，大自然是包括人类在内万物的载体。苯教为数众多的神来自于各地尊神的山神，水神和精灵鬼怪，藏族人对大自然充满了崇拜。而这水神包括龙神，藏族人认为生活在水里的鱼，蛙，蛇，鳝等水生动物是龙神的宠物，若伤害或触摸会染上麻风病等劣性疾病。
龙神是苯教经典中的三大神之一天，地，水，世界三大部分中水的主人，类似龙神，也叫地脉神，掌握着世间所有恶病的释放大权，这些病统称为“鲁病”，包括麻风病，天花，梅毒等。由于这种恐惧，藏族人不仅严禁食用水族动物，甚至不能动搅泉眼，更不能在江河湖泊中倒入污物，因此藏人对圣湖的敬畏不可动摇。水中异化的白蛇，白蛙等白色动物更受庇护，视其为龙神显身，可给人类降福驱灾，同时龙神也是他们的财神。由于原始苯教的自然力量，人们不敢违抗，所以这也就是我们常听到的藏族人不吃鱼的主要原因。
但是人们一般认为藏族不吃鱼是受佛教不杀生观念的影响所致，实际不尽然，在佛教未传入藏地，在苯教的统治下，藏族人以藏东地区为主不吃鱼就已经有着悠久的历史和古老的传统。
昌都卡若遗址距今4000-5000年历史，它的发掘是西藏历史第一次大规模的科学考古发掘，关于藏族人是否吃鱼的疑惑，也在这里找到了答案。
卡若遗址是40000至5000年前时藏东先民居住的地方，十分靠近澜沧江。而澜沧江鱼类丰富，但在遗址中却未发现钓钩，鱼标，网坠等渔猎工具，也未发现鱼骨。考古学家们推测，卡若居民们，即藏东藏族的远古先民当时就已经认为鱼是一种禁忌食物，这种观念和习俗进行了很长一段时间，在佛教传入之后，习俗得到进一步强化，以致于藏东居民至今普遍不吃鱼。
但在旧石器时代的晚期，人类学会了用火，从采集狩猎发展到大规模的渔猎活动。曼坚拉王朝建于拉域贡唐，即今天的雅鲁藏布江流域和拉萨河畔，过着渔猎和农耕生活，他们不仅学会了打制铜器，并用青铜器杀死了拉萨河水里的水怪。如此一说，西藏人不吃鱼的说法并不完全成立。
在曲贡新石器遗址发现了从事渔猎生产的网坠，还有鱼骨。雅鲁藏布江的支流尼洋河流域和与雅鲁藏布江交汇处的居木遗址，云星遗址，红光和加拉马等遗址和采集点也均发现了捕鱼用的网坠。
虽说藏东地区不吃鱼，但在西藏腹心地区的雅鲁藏布江流域广阔范围内的藏族先民曾从事渔猎生产活动，普遍存在吃鱼的习惯。也有以打鱼为生的渔夫和渔村存在，当地居民在一定的季节也会吃鱼。
因此，对于藏族人吃鱼的习俗是因地而异，因时而异的。在诸多藏文史中有这么一段记载：第29代赞普仲宁德如娶了塔布之地，即今山南桑日以东加查和林芝朗县一带的一个名为秦萨鲁杰的女子为王妃。王妃刚来的时候容颜姣好，但后来日渐憔悴，赞普问其故，王妃说她想念家乡的一种食物。于是赞普派人去办，但王妃却找了自己的心腹宫女去办这件事。宫女带回了许多油炸的鱼蛙，王妃吃了之后容颜焕发。赞普大为吃惊，想不到这种食物有如此殊胜功效，于是趁王妃不在时入府库查看，发现这些食物原来是酥油炸鱼蛙，忍不住也偷吃了几个。但因此犯了忌讳，患了麻风病。
从这一记载可以看出，塔布一带居民是有传统以鱼蛙为食的。但在山南琼结，泽当一带对鱼蛙是有禁忌的，至少在吐蕃王室中是如此。在藏族忌鱼的食俗中，还有一种说法，鱼可以产卵上千粒，杀一条鱼就等于杀了上千条命，因此忌鱼也就是禁杀生。后来因为佛教传入，这种食俗得到发展，传统的放生鱼类由此而来。所以在今天的藏地，吃鱼的食俗基本上已经消失，如果在西藏旅游能吃到鱼的话，几乎很少，一般也就有些川菜馆会有。其实除了不吃鱼，禁食飞禽也是他们的食俗，比如乌鸦，在内地人眼里乌鸦并非祥物，但藏族人视其为神的使者。也不吃所有圆蹄动物的肉，比如驴，马，骡，以及藏羚羊，鹿等，他们认为这些动物的肉跟人肉一样，是很脏的。
但他们为什么会吃牛羊呢？源于对恶劣环境下的求生与发展空间。西藏的地理位置十分特殊，作为世界屋脊的它，今天看来是飞机火车汽车都可以进入的，但在千年之前，人类在这片近乎一无所有的生命禁地里，若要生存下去，除了对大自然的精神崇拜，最先要解决就是活下去。
西藏海拔高，动植物资源相对贫瘠，无论庄稼还是渔猎，都远远不能满足食物需求。为了维持基本生存，饲养并食用动物成为了一种必须。
《大召寺前》F0100000078 · 2019年4月27日摄于中国西藏拉萨
丰子恺曾为其画作《豁然开朗》配了这样一段文字：
「你若爱，生活哪里都可爱。你若恨，生活哪里都可恨。你若感恩，处处可感恩。你若成长，事事可成长。不是世界选择了你，是你选择了这个世界。既无处可躲，不如傻乐。既无处可逃，不如喜悦。既没净土，不如静心。既没如愿，不如释然。」
《皇居》A0214000005 · 2013年11月17日摄于日本东京
九百多年前，现在的东京还只是一个荒凉的小渔村千代田。现东京的千代田区，其名正是来源于此。
12世纪，豪门江户氏来到千代田修墙建寨，千代田由此变成了江户。15世纪中叶，江户易主，接手的是一个名叫太田道灌的武士。最早的江户城就是由他所建。
1590年，称臣于丰臣秀吉的德川家康被移封关东，江户成为了德川家康的领地。1903年，德川家康在江户设立幕府，开创了日本的幕府时代，江户也因此一跃成为了日本的政治中心。
1867年，武士出身的政治家，号称「东洋的俾斯麦」大久保利通受佐藤信渊思想的影响，将江户更名为「东京」。
佐藤信渊是日本西化的早期倡导者，他认为：「若要使日本矗立于世界民族之林，江户之东京，大阪之西京，与京都这三京必不可少。」
1868年，德川幕府瓦解，明治天皇将日本的政治中心由京都移至东京。
《小姐 · 黑色 · 力量》A0212000005 · 2013年11月16日摄于神奈川箱根雕刻之森美术馆
这座雕塑叫《小姐 · 黑色 · 力量》，收藏于日本神奈川箱根的雕刻之森美术馆，为法裔美国雕塑家尼基 · 德 · 圣法尔所创作。
圣法尔获得过世界文化奖，曾创作了大量充满原始艺术元素和童话色彩的新现实主义作品。就是这样一位才华横溢、清新风趣的女艺术家，你很难想像她曾经遭遇过什么：11岁时被父亲强奸，18岁时与人私奔，生下两个孩子后又患上了严重的精神衰弱。
可以说是艺术让她凤凰涅槃，创作出众多充满喜悦的女性形象。
《山村》A0105010008 · 2012年4月7日摄于中国江西婺源沱川查平坦
查平坦，江西婺源沱川的一个小山村，不很富裕，但风光很美。尤其是每年的清明前后，满山的梨花盛开，村子掩映其间，宛如世外桃源一般。
那天一早，我在山上远远地见到那间红色泥坯房炊烟升起，便下山，找到那屋子。门开着，一个汉子正在灶前升火做饭。我问他，我进去拍几张他做饭的照片可以么。他说可以。
屋里家徒四壁，锅里清汤寡水，他似乎也有些残疾，行动不是很方便。面对这样的窘迫，我实在不忍心拍，便收起相机，从兜里掏出烟，递给他一支，点上，同他闲聊起来。
我问他，烟还可以不。他说他以前曾经在上海打过几年工，抽的也是这种烟，不贵，好抽。听他这么说，我从摄影包里掏出两盒烟，递给他，说，就是这烟。我身边还有两盒，要是喜欢的话，他可以留下尝尝。他摇了摇头，说，烟他刚才已经尝过了，很感谢。这两盒还是我自己带着路上抽。
《逗你玩》F0300000382 · 2013年10月26日摄于中国上海青浦
一岁多，不满两岁时，有一阵给这小子拍照特别费事。
因为他个子小，所以我很多时候都是躺在地上给他拍。而只要见我躺下，这小子就立马跑过来坐到我肚子上。经常的，我故意站着，想等他分神后再躺。他也不急，就这么斜着脸，用余光看着我，等我躺下好跑过来。
《河桥》A0102010003 · 2013年9月20日摄于中国浙江临安
我们是去大明山时路过的河桥。
河桥是临安西南部的一座古镇，为古昌化县治所在地，因多河多桥而得名，距今已有1300多年历史。明朝嘉靖年间，河桥人口稠密，商贸发达，文化昌明，「几里许，烟火不下千家」，极其繁盛，故有「唐昌首镇」之称。
《到此一游》F0300000381 · 2019年5月28日摄于芬兰赫尔辛基
如果喜欢拍些「到此一游」照，给自己留下一些记忆，最好随身携带一副墨镜。在拍这类快手照的时候，如果戴上一副墨镜，可以不用再考虑眼睛是睁是闭，是正是斜，有神无神，这就可以省去很多的麻烦。
我感觉大多数人戴上墨镜后会更显自信，表情也比不戴墨镜自然。
《红色敞篷车》F0300000380 · 2014年10月12日
不到三岁，闹同学就实现了男孩都会有的豪车梦。那天，他坐上了一辆红色敞篷车，一脸的满足。
《悟端大和尚》F0200000036 · 2013年10月20日摄于中国上海松江西林禅寺
七年前参观西林禅寺时，方丈悟端大和尚刚巧在大殿里主持法会。
「和尚」最早是指那些德高望重的僧人，但后来泛指所有男性出家人，就跟现在的「老师」一样被用滥了。以示区别，于是就有了「大和尚」。
通常只有寺院的方丈或主持才能称为大和尚。
《召稼楼》A0101080001 · 2017年2月13日摄于中国上海闵行
「召稼楼」一名始自宋末元初。当地有一楼，为谈氏家族为每日召唤农夫下田干活而建，故名「召稼楼」，当地也因此被视作「上海农耕文化发祥地」。
召稼楼目前仍遗存有一些历史建筑，但由于近些年景区大规模扩建改造，这些历史建筑被成片的全新仿古建筑群所淹没，古风不再，颇受争议。
其实就个人而言，召稼楼还是很有些玩头的，如果你不是去召稼楼寻思古之悠情，而是去逛吃的话。
召稼楼汇集了沪上多地乡土美食，咸肉、酱蹄、肉皮、酱菜、烧麦，可能是上海最有滋味的水乡古镇。
《南翔》A0101050004 · 2015年2月8日摄于中国上海嘉定
南翔古猗园内有一「白鹤亭」，亭上一白鹤，面南，展翅欲飞。
白鹤亭这一造型，讲述了「南翔」一名由来的故事。
南翔旧称槎溪。梁武帝建国的时候，南翔还只是一个荒凉的乡村。相传梁天监年间，当地村民挖到一块一丈长的石头，常吸引一对白鹤栖息于此。一日，有和尚路过，认为白鹤祥舞乃佛地之兆，于天监四年在该地修建佛寺。寺庙落成当天，因白鹤南飞而去而得名「白鹤南翔寺」。后当地设镇，镇因寺名。
唐开成年间，寺内又现白鹤，因此获善款重修。竣工当日，白鹤再次南飞，一去不回，只在石头上留下「白鹤南翔去不归，唯有真迹在名基；可怜后代空王子，不绝薰修享二时。」
该诗现镌刻在白鹤亭一侧的石碑上。
《戴头巾的男孩》F0300000379 · 2016年4月18日摄于中国上海嘉定南翔古猗园
我怀疑，外婆的心里始终隐藏着一个外孙女情结。哈哈。